하늘그림궁 > 개천이야기 > [삼신할매 마고에서 시작된 한민족 45] 사람과 사람의 조화로 형성되는 가정은 인간 존립의 핵심

사람과 사람의 조화로 형성되는 가정은 인간 존립의 핵심

우리 옛말에 가화만사성 家和萬事成이라는 말이 있다. 지금은 외래문화에 밀려 잘 언급되지 않는 말이 되었지만, 내가 어렸을 때만해도 가정, 가족이라는 개념을 언급할 때는 꼭 따라붙는 옛 가르침이었다.

가정이 화목해야 만사형통한다.

이는 행복의 뿌리가 가정에 있다는 말이기도 하고, 고난을 이겨낼수 있는 원동력 또한 가정에 있다는 것이기도 하다. 그러므로 마음에서 부터 인간 삶의 기초되는 개념을 길러내는 근간 역시 가정에 있다는 것이기도 하다. 따라서 가정 환경의 정도에 따라 마음의 깊이와 생각의 넓이가 가늠되며, 세상을 바라보는 시각 역시 마음과 생각 여하에 따라 투영되는 것이다.

이렇듯 인간의 삶에 있어 중요한 비중을 차지하는 가정이 언제부터 형성되었고, 생성과정의 존엄성은 어떠하였는지 살펴보고자 한다.

우리 민족에 있어 최초로 가정이라 일컬을 수 있는 개념을 든다면 나반과 아만이라 해야 할 것이다. 조금 비켜가는 경우가 되겠지만, 나반과 아만을 역사적 개념으로 두고 있는 사람은 마고삼신의 개념을 부정하는 경우도 있다. 또한 마고삼신을 인정하는 경우는 부도지에 등장하는 유인씨를 나반이라고도 한다.

어떠한 경우에서든 나반과 아만에서 부터 시작되어 한인, 한웅, 한검에게로 이어지는 역사적 개념에 대해서는 아니땐 굴뚝에 연기가 날리가 없듯이, 부정되어서는 안되는 역사적 사실이라는 것에 중점을 두어야 한다. 또한 마고삼신의 개념 역시, 어떠한 맥락에서든 마고삼신에 대한 역사적 개념이 없었다면, 오늘날 현존하는 종교든 미신이든 그 어떠한 이야기 꺼리도 형성되지 못했을 것이라는 것에 염두에 두어야 할 것이다. 아니땐 굴뚝에 연기가 날리없으니 말이다. 따라서 어떠한 개념으로든 개념지을 수 있는 상황이 있었기에 명명되고 문화로도 형성될 수 있었던 것이다. 더구나 근간을 이루는 아주 오래된 개념일수록 몇가지 경우만으로 무 자르듯 역사적 판단을 하는 것은 아주 경솔하고 우매한 짓이라 하겠다.

앞서 말한 바와 같이 가정이라는 주제로 풀어갈 이번 글의 흐름에는 아버지와 어머니라 일컬어지는 나반과 아만에서 부터 언급하는 것으로 하겠다. 많지는 않지만, 나반과 아만에서 부터 시작되었다는 현존하는 기록이 있고, 이야기의 흐름이 유사하게 전개되는 아담과 이브의 성경 귀절 역시 무시해서는 안되는 대목이기에 함께 다뤄보고자 한다.

가정의 최초 형성에 있어 사료를 통해서 보면 다음과 같다.

한단고기桓檀古記의 삼성기전 三聖記全(원동중(元董仲) 지음)과 태백일사太白逸史 삼신오제본기三神五帝本紀(이맥(李陌) 지음)의 나반과 아만에 대한 기록이다.

人類之祖曰那般初與阿曼相偶之處曰阿耳斯0亦稱斯0麗阿也日夢得神啓而自成昏禮明水告天而環飮山南朱鵲來喜水北神龜呈瑞谷西白虎守0溪東蒼龍升空中有黃熊居之天海金岳三危太白本屬九桓而蓋九皇六十四民皆其後也

인류의 조상을 나반(那般)이라 한다. 처음 아만(阿曼)과 서로 만난 곳을 아이사타(阿耳斯0)라 한다. 또 사타려아(斯0麗阿)라고도 한다. 어느 날 꿈에 신의 계시를 받아 스스로 혼례를 이루었으니, 정안수를 떠놓고 하늘에 알린 후 돌아가며 술을 마셨는데, 산남(山南)의 주작(朱雀)이 날아와서 즐기고, 수북(水北)의 신구(神龜)가 상서(祥瑞)를 나타내고, 곡서(谷西)엔 백호가 산모퉁이를 지키고, 계동(溪東)엔 창룡(蒼龍)이 하늘로 승천하고, 가운데 황웅(黃熊)이 있었다. 천해(天海), 금악(金岳), 삼위(三危), 태백(太白)은 본디 구한(九桓))에 속한 것이며 9황(皇)의 64민(民)은 모두 그의 후예이다.

人類之祖曰那般初與阿曼相遇之處曰阿耳斯0夢得天神之敎而自成婚禮則九桓之族皆其後也

인류의 조상을 나반(那般)이라 한다. 처음 아만(阿曼)과 서로 만난 곳은 아이사타(阿耳斯0)라고 하는데 꿈에 천신의 가르침을 받아서 스스로 혼례를 이루었으니 구한(九桓)의 무리는 모두 그의 후손이다.

배달문화연구원의 배달전서(송원홍 지음)에는 다음과 같은 내용이 있다.

태초에 하느님께서 온누리를 내실 적에 삼신으로 화하니 한알과 한얼과 한울이다. 삼신은 큰 덕과 큰 슬기와 큰 힘으로 밝고도 신령하시여 만물이 생겨남에 있어 티끌만한 것도 있고 빠뜨리심이 없었다. 하느님께서 하늘을 여시어 뭇누리를 내시고 큰 덕으로 만물을 되게 하시고 큰 슬기로 만물을 기르시며 큰 힘으로 만물을 다스리시다.

하느님께서 모든 신장과 선관에게 명하시어, 각각 직분을 내려 누리를 갈라 맡게 하시고 먼저 해누리의 일을 행하시다. 해시자는 큰 불을 맡게 하고 뇌공은 번개를 맡게 하고 운사와 우사는 물을 맡게 하고 풍백은 큰 기운을 맡게 하고 여러 성관은 칠백 누리를 맡게 하시다.

하느님께서 이르시기를 “너희 신장과 선관들아 뭇별들 중에서 오직 땅은 밝고 어둠이 알맞고 차고 더움이 고르니 낳고 기르기에 알맞은 곳이라. 너희들은 가서 서로 협력하여 하늘의 공적을 잘 밝힐지어다. 물건이란 낳음이 없는 것도 있고 낳음이 있는 것도 있으니, 낳음이 없는 것은 불어나지도 않고 없어지지도 않으며, 낳음이 있는 것은 능히 불어나다가 마침내는 없어지고 마는 것이니, 오직 낳음이 없는 것에 의탁하여 낳음이 있는 것이 되는 것이니라.

양 홀로 낳지 못하고 음 홀로 변화하지 못하며 기울게 맞서면 이루지 못하는 것이니, 양과 음이 서로 같이 어울려야만 기를 수 있게 되는 것이니라. 참으로 낳아서 변화하지 못하면 이룰수가 없으니 암컷과 수컷이 짝함으로써 알을 낳아 번식하여 서로 이어져서 멸망하지 않게 할지어다.”하시니 모든 신장과 선관들은 명을 받들어 각각 자기 직분을 맡아하되, 차고 덥고 마르고 젖고 하기를 때맞게 하여 음과 양이 고르니 기고 날고 변화하여 헤엄치고 심는 온갖 물건이 지어지다. 이 다섯 물건 중에 빼어난 것이 사람인데 맨처음에 한 남자와 한 여자가 있어 나반과 아만이라 했다.

성경의 창세기는 다음과 같다.

(창 2:4) 이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 (창 2:5) 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며, (창 2:6) 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라. (창 2:7) 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라. (창 2:8) 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고, 그 지으신 사람을 거기 두시니라.

-<중략>-

(창 2:15) 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 (창 2:16) 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 (창 2:17) 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라. (창 2:18) 여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라.

(창 2:19) 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라. (창 2:20) 아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라 아담이 돕는 배필이 없으므로 (창 2:21) 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 (창 2:22) 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니 (창 2:23) 아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라 (창 2:24) 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.

인간세상의 핵인 가정의 의미를 되짚어 보면, 본질이 상실된 채 형성되고 있어서 가정의 붕괴와 인간성 상실을 초래하고 있는 것이 오늘날의 현실이다.

거기에는 위의 언급된 내용들 뿐만아니라, 우리 민족 대부분의 정신문화를 내 가문의 족보를 보듯 역사적, 문화적, 사상적 시각으로 보는 것이 아니라, 믿기힘든 신비주의적 시각이나 미신이나 종교적인 개념으로 인지하고 있다는 것이 원인중에 하나일 것이다.

위에 언급된 가정의 시초를 다루고 있는 나반과 아만, 아담과 이브… 이 두 개념을 살펴보면 쉽게 알 수 있는 부분이 있다. 바로 근간을 하늘에 두고 있다는 것이다. 그렇다면 기록에 언급된 하늘은 무엇이며, 지금 우리가 살고 있는 현실에서의 하늘은 어떤 하늘인가. 또한 눈으로 볼 수 있는 높고 푸른 하늘만이 하늘인 것일까.

굳이 따지자면, 세상 모든 만물의 형성에는 음과 양으로 기초된 남과 녀, 하늘과 땅, 해와 달, 겉과 속, 밝음과 어두움, 有와 無...등등과 같이 둘로 나뉘어 생성돼 있으며, 그 둘로 나뉘어져 생성된 각각의 개념들에도 음양의 속성이 내재되어 있다. 즉 하나가 둘이 되어야 자연스럽게 하나의 완성 단계를 이룰 수 있는 순환관계, 그것이 천지만물이 운용되는 법칙이다.

그러한 운용 법칙을 아우르는 것이 하늘이다. 하늘에 적용된 음과 양의 속성을 쉽게 비유하자면, 컴퓨터의 본체인 하드웨어와 정보를 처리할 수 있도록 운영되는 소프트웨어로 나뉘는 경우일 것이다. 또한 컴퓨터 시스템의 운영방식은 2진법, 즉 0과 1의 연속으로 이뤄지는 방식으로, 여기서 0과 1은 on/off, 열림과 닫힘, 있음과 없음의 개념으로 전기신호를 인식하는 방식이다. 그러한 바탕으로 이뤄진 최종적 정보를 우리는 컴퓨터 하드웨어의 일부분인 모니터를 통해서 전달받는 것이다.

공(空)의 음과 양, 즉 우리가 하늘이라 올려다 볼 수 있는 천둥, 번개, 비를 뿌리는 땅의 맞짝인 하늘이 있는가 하면, 삼일신고에 언급된 우리 머릿골에 내려와 계신다는(降在爾腦) 그 하늘, 즉 대덕.대혜.대력(有大德大慧大力)의 그 하늘이 위 사료들에서 언급된 하늘인 것이다. 0과 1의 바탕으로 이루어진 우리를 사람이게하는 소프트웨어, 즉 하늘의 이치가 프로그래밍되어 머릿골에 장착된 우리…그런 우리가 그 하늘을 망각하였다.

자주 언급하는 현실적 사안이지만, 지금 우리는 종교라는 미명아래 또는 미신이라는 족쇠에 묶여 개념을 상실한지 오래 되었다. 종교에서 말하는 특정 인물에 자신들을 바치고 가정을 바치고 세상을 바친다. 오늘날 하늘의 본질은 미신이라는 먹구름에 가려져 제대로 된 빛을 보지 못한지 오래되었다. 참 우습게도 먹구름을 하늘이라 칭하면 하늘이 되는 세상이다.

그러한 인식들이 가정에 까지 미치니 제대로 된 인간생성의 가치가 빛을 발하지 못하게 되는 것이고, 인간 개개인의 존엄을 알지 못하는 것은 당연한 수순이라 하겠다. 결과적으로 그 존엄성으로 이뤄진 가정의 중요성 역시 등한시 되는 것은 자명한 결과라 하겠다.

아버지가 아버지로서, 어머니가 어머니로서, 그 본질적인 존재성을 깨닫고 근본적인 역할을 제대로 수행하여야만, 아버지가 왜 아버지인지, 어머니가 왜 어머니인지를 아이들이 알아갈 것이고, 또 그 아이들에게 내림될 수 있는 선순환이 이어지는 것이다.

가정은 인간 세상의 핵심 요소이며 근간이다. 또한 가정은 불완전한 개체와 개체가 만나 완성을 이루는 집합체로서, 삼일신고의 대덕, 대혜, 대력이 옳곧게 실현될 수 있는 완전한 한의 시스템인 것이다.

끝으로 삼일신고(三一神誥) 천훈(天訓)과 신훈(神訓)을 발췌하여 올리며 글을 마무리한다.

三一神誥

[ 天訓 ]

主若曰咨爾众蒼蒼非天玄玄非天天無形質無端倪無上下四方虛虛空空無不在無不容

한께서 말씀하시기를 저 푸른 것이 하늘이 아니며, 저 까마득한 것이 하늘이 아니니라. 하늘은 허울도 바탕도 없고 시작도 끝도 없으며, 위와 아래와 사방과 겉도 속도 없느니라. 하늘은 어디나 있지 않은 데가 없으며, 무엇이나 싸지 않은 것이 없느니라.

[ 神訓 ]

神在無上一位有大德大慧大力生天主無數世界造甡甡物纖塵無漏昭昭靈靈不敢名量聲氣願禱絶親見自性求子降在爾腦

하느님은 그 위에 더없는 으뜸 자리에 계시사, 큰 덕과 큰 슬기와 큰 힘을 지니시고 하늘을 내시며 수 없는 누리를 주관하시느니라. 만물이 생겨남에 있어 티끌만한 것도 빠뜨리심이 없나니, 밝고도 신령하시어 구태여 이름지어 헤아리지 아니하시느니라. 하느님은 소리나 기운으로 원하며 빌면 대할 수 없나니, 스스로의 성품에서 씨알을 구하라. 그리하면 너희 머릿골에 내려와 계시느니라.

<그림> 한세상

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글 그림 : 배달문화원 성미경

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